Charles Taylor Lecture: Entzauberung und Säkularität
Der große kanadische Philosoph des letzten Jahrhunderts Charles Taylor hilft uns zu verstehen wie wir hierher gekommen sind. Charles Taylors Vortrag bietet eine tiefgreifende Untersuchung der Säkularisierung und geht über vereinfachende, lineare Theorien hinaus, um die historische Komplexität, die kulturelle Konstruktion und die zentrale Rolle der sich verändernden sozialen Vorstellungen hervorzuheben. Er stellt Ernüchterung in einen breiten historischen und religiösen Kontext ein und hebt das Zusammenspiel von Reform, Disziplin und sich entwickelnden religiösen und säkularen Weltanschauungen hervor. Taylor unterstreicht den anhaltenden Pluralismus der Glaubensoptionen heute und die nuancierten Herausforderungen, die die Moderne an den traditionellen Glauben stellt, und bietet eine reich strukturierte Erzählung darüber, wie sich Gesellschaften von verzauberten zu säkularen Welten ohne einheitliche Trajektorien oder Ergebnisse entwickelt haben. Lecture: Disenchantment and Secularity
Wichtige Schlussfolgerungen
[18:03 → 18:44] Säkularisierung ist kein einfacher, deterministischer oder einheitlicher Prozess; sie ist dialektisch, regional variiert und beinhaltet Zyklen des religiösen Niedergangs und der Neuzusammensetzung oder säkularen Alternativen. [20:03 → 21:20] Die Ausweitung von Glaubens- und Nicht-Glauben-Optionen erfordert eine Verschiebung in der sozialen Vorstellungskraft – kollektive Arten, das Selbst, die Gesellschaft und die Geschichte zu verstehen – nicht nur die Entfernung der Religion. [25:03 → 26:22] Die verzauberte Welt zeichnete sich durch den Glauben an moralisch bedeutende Kräfte aus, die alle Aspekte des Lebens durchdrangen, die die Ernüchterung weitgehend verdrängt hat, aber diese Verschiebung war ungleichmäßig und umstritten.
[38:44 → 45:04] Religiöse Reformbewegungen verschränkten Frömmigkeit mit Disziplin und Macht, veränderten soziale und politische Ordnungen und definierten den Erfolg als Produkt moralischer und praktischer Wirksamkeit neu.
[45:04 → 56:37] Das Konzept des “immanenten Rahmens” erklärt, wie die moderne Gesellschaft mehrere Formen des Glaubens und des Unglaubens aufrechterhalten kann, basierend auf einem Verständnis unpersönlicher natürlicher und sozialer Ordnungen.
[57:20 → 58:41] Der Aufstieg des Säkularismus als praktikable Option war historisch bedingt und führte zu tiefgreifenden kulturellen Spaltungen, wobei religiöse Institutionen oft Schwierigkeiten hatten, die Autorität zu bewahren.
[01:21:59 → 01:23:20] Der Fundamentalismus ist ein modernes reaktives Phänomen, das in der sozialen Destabilisierung und den Versuchen verwurzelt ist, Identität und Handlungsfähigkeit durch religiöse Mobilisierung zurückzugewinnen.
[01:14:44 → 01:16:46] Die Gewinne der Moderne (Frieden, Gleichheit, Ordnung) gehen mit Verlusten (Gewalt, Entfremdung) einher, und es ist entscheidend, ein kritisches Bewusstsein für diese Kompromisse aufrechtzuerhalten, um Hybris und zerstörerische Ergebnisse zu vermeiden.
Important Details [06:12 → 07:58] Historical examples of non-differentiated societies: family farms, artisan guilds with religious patronage, Roman Republic where political and religious roles overlapped. [13:20 → 16:49] Case studies of recomposition: Methodism’s rise among urban workers in England; American immigrant Catholic parishes evolving from ethnic to more integrated forms; contrasts with French rural-urban religious decline. [25:44 → 27:40] Specific enchanted world rituals: carrying relics for healing, rogation days procession to protect parish boundaries from harmful spirits, ringing church bells during storms to ward off lightning. [33:09 → 33:49] Witch hunts as unintended consequence of religious reform’s drive to purge magical practices, demonizing all forms of magic as black and heretical. [39:30 → 41:34] Prussian example: disciplined armies and civil administration underpinned by piety; Frederick William’s role in melding religious devotion with military efficacy, legacy carried by Frederick the Great. [45:59 → 46:39] Adam Smith’s invisible hand as an example of providential natural law: individual egoistic pursuits unintentionally generating social benefit, illustrating the win-win logic of commercial society. [50:22 → 51:54] The “immanent frame” includes scientific understanding of the universe, natural and moral orders, and the theological shift from personal/historical to impersonal orders in modernity. [01:04:12 → 01:05:38] Vatican II as a partial and contested reform of the Catholic Church’s response to modernity, moving away from anti-modernist rigidity but retaining some problematic assumptions about clerical authority and piety. [01:08:07 → 01:08:46] Expansion of human possibilities includes both new forms of belief and non-belief; new spiritualities and movements emerge continually, often unanticipated before their appearance. [01:17:29 → 01:18:50] Modern consumer culture’s quasi-magical promises resemble enchanted world hopes but differ in that most people treat them as superstitions or jokes rather than genuine belief in supernatural efficacy. [01:20:01 → 01:20:39] Parallel disenchantment movements exist in Islam (e.g., Wahhabism) and Judaism, but Latin Christendom is the clearest case of maximal exploitation of disenchantment and reform. [01:24:34 → 01:24:59] Biblical inerrancy as a fundamentalist reaction to scientific and secular challenges is a modern innovation without ancient precedent, reflecting modern anxieties about cultural and epistemic threats. [01:25:04 → 01:26:12] Tocqueville’s thesis: close church-state collusion in France caused mutual downfall and secularization; secularism’s rise is linked to political-religious dynamics, not just cultural change. [01:26:12 → 01:27:35] Distinction made between traditional medicinal practices with empirical efficacy and relic-based magical healing; exemplifies difference between enchanted belief and modern scientific medicine. [01:27:35 → 01:28:16] Spinoza’s role is more aligned with religious freedom and mysticism than the direct parentage of church-state separation; highlights complexity in tracing secularization’s intellectual genealogy.
