Magie, Verzauberung und Weltanschauung: The Theology Pugcast

Magic, Enchantment, and Worldview

In der heutigen Show stellt Tom Themen aus Paul Tysons Buch 7 kurze Lektionen in Magie vor. In dem Buch definiert Paulus klassische Sichtweisen auf die Realität jenseits des reduktiven Naturalismus unserer modernen Denkweise. Paulus entfaltet diese klassischen Wege und beschäftigt sich mit Magie und Verzauberung und den Wegen, in denen sie sich auf Bedeutung, Wert und andere Realitäten beziehen, die der moderne Reduktionismus innerhalb der engen Grenzen seiner Weltanschauung nicht verständlich machen kann. Glenn und Chris schließen sich verschiedenen Aspekten der klassischen Vision und der ausgeprägten christlichen Weltanschauung an.

Tyson teilt die magische Konzeptualität in vier Gruppierungen ein, die weitgehend in chronologischer Reihenfolge vorgehen. In diesem Schema werden animistische Zauberer als „ganz in der Natur gelegen“ und als breiterer Pantheismus verstanden (S. 8).

Von hier unterscheiden sich die platonistischen und mittelalterlichen Ansichten der Magie, die eine reale Transzendenz des Magischen jenseits der Natur behaupteten, eine, die „von einer höheren immateriellen Realität abgeleitet ist und von dieser abhängt“. Ohne dies, so behaupteten sie, „wäre die beobachtbare Welt … ein Feld des unverständlichen Flusses und der Kontingenz“ (S. 8–9). In der Zeit danach begann jedoch der allmähliche Aufstieg von Ideen wie Natura Pura einen immer größer werdenden Dualismus zwischen der Natur und dem Zustrom göttlicher Gnade zu entfachen, ein Schritt, der von Jacob Schmutz auf den Niedergang neoplatonistischer Berichte über ontologische Einflüsse zurückgeführt wurde.

Dies veranlasste die explizit „übernatürliche“ Lektüre von Magie, die sich das weltliche Wesen als „entscheidend getrennt von der himmlischen Übernatur“ vorstellt, was zu dem Ergebnis führt, dass „natürliche Dinge kein magisches Geheimnis mehr haben“. Aber wenn „Natur“ ohne Bezugnahme auf „Übernatur“ verstanden werden kann, dann „wird das Übernatürliche für unser Wissen über die Welt funktional überflüssig“ (S. 10). Die Natur kann jetzt unabhängig von der Gnade empfangen werden, und „nicht-magische Materie ist jetzt alles, was es gibt“ (S. 11).

Bedeutung ist nicht intrinsisch, sondern wird von „außen“ aufgezwungen. Es ist diese metaphysische Verschiebung, die als „der Mutterleib der modernen Wissenschaft“ (S. 12) dient, in der „nur das Rein Natürliche als wissenschaftlich real angesehen wird, und wenn nur das, was die Wissenschaft uns über die Natur sagen kann, gültiges Wissen ist, dann … werden sowohl das Übernatürliche als auch das Magische überflüssig“ (S. 14). Dies ist die antimagische Sichtweise des zeitgenössischen Wissenschaftsismus. Diese Ansicht legt den Grundstein für die moderne Pistemologie, wie in Kant, wo Wissen in a priori Strukturen des Geistes unterteilt wird, die dann der Außenwelt aufgezwungen werden, aber ohne entsprechendes Wissen über die Dinge an sich oder nicht beobachtbare Ursachen. Stellenbosch Theological Journal 2020, Vol 6, No 2, 6–530